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紀念陳植先生 | 閱讀《長物志》:從文本到話語

時間:2020-01-15  來源:中國園林雜志  瀏覽:323次
回顧中國造園史研究的發展歷程,陳植先生的《園冶注釋》和《長物志校注》無疑是其中極為重要的基礎性文獻。自《園冶注釋》第一版(1981年)問世以來,《園冶》一直受到學界的密切關注,相關研究十分豐富。與此相比,《長物志》似乎并沒有引起學界的足夠興趣,相關研究比較少,從其編排方式來看,《長物志》更像是一部講述晚明士大夫造園思想與園林生活美學的百科全書。

回顧中國造園史研究的發展歷程,陳植先生的《園冶注釋》和《長物志校注》無疑是其中極為重要的基礎性文獻。自《園冶注釋》第一版(1981年)問世以來,《園冶》一直受到學界的密切關注,相關研究十分豐富。與此相比,《長物志》似乎并沒有引起學界的足夠興趣,相關研究比較少,從其編排方式來看,《長物志》更像是一部講述晚明士大夫造園思想與園林生活美學的百科全書。然而,這并不影響《長物志》在我國造園史上所處的重要地位,在本文看來,《長物志》最重要的歷史價值恰恰在于它內容的龐雜性與多學科性,在其百科全書式的文本表象下隱藏著士大夫對晚明社會狀況的認知、感悟與行動。從這個意義上講,《長物志》是探尋古代士大夫造園思想及其影響因素的一個很好歷史文本。基于此,本文試圖運用法國哲學家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)提出的符號消費理論與符號分析方法來解讀《長物志》一書,力求為我們理解晚明士大夫的造園思想及其與當時的社會經濟發展及政治意識形態之間的微妙關系提供啟發。

1 《長物志》研究進展:一個簡要的文獻回顧

1.1相關研究進展

在深入解讀《長物志》之前,有必要對相關研究作一個簡要的回顧。王永厚介紹了文震亨的生平以及《長物志》一書的主要內容和特點。盛養源從合理性、功能性、材料性和美感這4個方面分析了《長物志》關于室內外環境設計的思想。張燕從晚明文人志士所處的社會環境入手闡述了《長物志》的審美思想以及這一思想所受到晚明政治形勢和文藝思潮的影響。何剛指出,文震亨所崇尚的自然、簡樸的審美觀與現代主義所提倡的建筑思想十分類似。還有一些學者考察了《長物志》中家具陳設等工藝品的實用與簡約主義設計哲學。

1984年以來,現任牛津大學藝術系主任克雷格·克魯納斯(Craig Clunas)教授以文震亨的《長物志》為重要文獻資料,開始了晚明物質文化(material culture)方面的一系列研究。在《長物:早期現代中國的物質文化與社會狀況》一書中,克魯納斯考察了晚明社會中流行的長物收藏行為和當時的社會經濟與政治意識形態之間的復雜關系,指出隨著晚明奢侈消費風氣的盛行,傳統士大夫的社會地位面臨危機,為了重塑他們的獨特身份,他們不得不“創造新的品味”來區分他們與普通社會大眾之間的距離。因此,在克魯納斯看來,文震亨在《長物志》中闡述各種長物鑒賞之道的潛在意圖是想告訴那些附庸風雅的社會大眾:最重要的并不是擁有這些東西,而是擁有它們的方式。

1.2相關研究述評

克魯納斯的研究指出,《長物志》中物的鑒賞知識與審美準則并不是價值的中立,它們與士大夫階層的社會地位和政治意識形態有著密切的關系,同時,他所采用的跨學科研究方法也表明,研究視角和理論方法的選擇對于園林史學研究具有決定性的影響。然而,克魯納斯的研究也存在不足:由于他的研究對象過于宏大,以至于他更多的是將《長物志》當作一個文獻來引用,而并沒有對其內容作比較具體細致的分析;同時由于他引用了不同學科、不同學者的很多理論概念,這使得他的論述在理論基礎層面難免會產生一些沖突(例如對布迪厄和福柯著作的同時引用)。

與克魯納斯的研究相比,國內的相關研究往往停留在文本表面來解讀《長物志》的造園理念與審美思想,而沒有深入分析文本背后的社會經濟與政治意涵。盡管這樣的研究也很有價值,但忽略了造園思想產生的時代背景以及重要影響因素的園林史研究,難免會陷入形式主義的窠臼而失去生命力。

2 閱讀《長物志》:問題意識與研究方法

2.1問題意識:探尋《長物志》的造園思想與社會政治意識之間的關系

本研究試圖響應國際園林史學界的一些新動態。當前,國際園林史學研究正在經歷一場“范式的變革”(paradigm shift),在《多視角下的園林史學》(Perspectives on Garden Histories)一書中,前敦巴頓橡樹園景觀研究中心主任米歇爾·柯南(Michel Conan)教授指出這一變革主要體現在3個方面:一是園林史學研究應該始于文化與社會問題而非特定時期的園林類型和風格;二是應該認識到園林史與社會經濟與政治因素之間有著密切的關系;三是要對西方文化在非西方國家園林史研究中的普世主義(universalism)持批判態度。著名園林史學者約翰·迪克遜·亨特(John Dixon Hunt)教授也指出,園林史研究既要建構一種獨立性,同時也必須要看到它與社會史和思想史之間的緊密聯系。因此,脫離社會經濟與政治史的園林史是危險的,也是值得批判的。同時,根據布迪厄的場域(field)理論,知識往往并非客觀中立的,它是社會建構的產物,知識的生產與特定的社會制度和場域有著密切的關系。那么,對于《長物志》而言,文震亨所宣揚的各種長物的品玩與鑒賞之道作為一種知識,它是在什么樣的社會環境下產生的呢?同時,在這種知識背后隱藏著怎樣的一種話語(discourse)機制呢?這正是本文試圖回答的2個問題。

2.2研究方法:鮑德里亞式的符號學分析

為了超越對《長物志》表面意涵的理解并發掘其背后的話語機制,我們必須尋找新的研究方法。本文認為,鮑德里亞在《物體系》(The System of Object)一書中提出的符號消費理論與符號分析方法值得借鑒。鮑德里亞指出,在資本主義消費社會中,物主宰著一切,而物主宰一切的方式恰恰就是通過物的符號化來完成的,通過符號意義系統,物不僅成為消費社會的主體,物也在區分社會身份。于是,鮑德里亞通過功能性系統(客觀論述)、非功能性系統(主觀論述)和意識形態體系這3個層面,系統闡釋了資本主義社會中功能性的物向符號化的物轉化的過程。對比《長物志》和《物體系》,可以發現不少有趣之處:首先,這2部著作考察的都是消費社會中“物”的存在狀態,或者說2者都試圖探尋“物”背后的文化符碼,只不過前者關注的是士大夫的身外之物背后的文化符碼,而后者考察的是資本主義社會中整個物體系背后的文化符碼;其次,如果我們只閱讀《長物志》,它那百科全書式的編排方式往往會使讀者忽略了對文本本身的關注,然而,一旦將《長物志》和《物體系》做一個比較閱讀,我們就會發現,鮑德里亞在《物體系》中論述功能性的物向符號化的物轉化的3個層面也隱約反映在《長物志》的文本結構中。正是基于這一點,本文認為對《長物志》一書進行鮑德里亞式的跨文化解讀是可行的。

3 從文本到話語:《長物志》的符號學分析

3.1《長物志》與晚明消費社會:士大夫身份地位的變化

要深入解讀《長物志》,必須理解晚明士大夫所面臨的雙重社會困境。首先,在晚明社會奢侈消費之風的影響下,下層社會的民眾紛紛模仿上層社會的消費行為與審美品味,過去被視為奢侈品的長物逐漸成為一般庶民的日常用品,政府規定的身份等級以及相應的特許消費制度也逐漸走向瓦解。造園也不再是士大夫的專利,明人何喬遠寫道:“凡家累千金,垣屋稍治,必欲營治一園。”其次,晚明科舉制度的擁塞與腐化也威脅著士大夫階層的社會地位。有研究表明,明代中葉以后生員升貢生的競爭率從明初的40:1增至300:1~400:1;同一期間,鄉試的競爭率也從59:1增至300:1,可見競爭之激烈。在科舉制度擁塞的同時,還出現了另一條入仕的途徑,即捐納制度,一些商賈富人只要交納一定的錢財就可獲得官職。

因此,面對社會中下層民眾的品味模仿以及商賈富人的仕途沖擊,傳統士大夫的身份與地位面臨嚴重的危機,他們不得不積極地(或者說刻意地)去創造新的時尚與鑒賞品味來重塑自己的身份與地位,這種危機感和焦慮意識也體現在《長物志》的文本中。

3.2從文本到話語:《長物志》的符號學分析

受鮑德里亞符號消費理論與分析方法的啟發,以下從3個方面來解讀《長物志》:首先分析《長物志》的客觀論述;其次分析《長物志》的主觀論述;最后分析《長物志》的評價論述,即考察作為符號化的長物背后所隱藏的話語機制。如果說前2個方面是對《長物志》直接意指(denotation)的描述,那么第3個方面則是對《長物志》含蓄意指(connotation)的揭示。

3.2.1 《長物志》的客觀論述:功能性與物質性

《長物志》中很多卷、節的書寫方式都是從論述物的客觀功能開始的。在與園林營造活動關系密切的“室廬”“花木”“水石”“禽魚”“位置”和“蔬果”等卷中,這種客觀的功能論述體現得尤為明顯,其內容涉及造園選址、建筑形制、選材、建造方式和空間布局等方面。例如,《長物志·室廬》卷中指出,堂屋前面有庭院,后面有閣樓,走廊應能容納一席宴席;佛堂應建在五尺高的臺基上,建階梯通往堂前,佛堂前設小軒,兩側開旁門,后面與供奉佛像的廳堂相通。通過這些客觀的功能論述,文震亨在物質性層面上向我們闡述了如何營造一個質樸的園林生活空間

3.2.2 《長物志》的主觀論述:長物的符號化

鮑德里亞認為,在消費社會中,物的功能走向了零度化,物變成了一種符號意義系統,與此相對應,人的心理機制也走向了零度化,即通過對物的符號意義系統的投注來確立自己的身份和社會地位。因此,消費并不等于需要的滿足,物被消費的也并不是它的物質性,而是作為多元符號系統的關系本身,這是物向符號轉化的關鍵環節。在《長物志》中,文震亨通過比喻、隱喻和象征等文學修辭手法對園林生活中的物進行了一系列非功能性的主觀氛圍論述,按照鮑德里亞的觀點,這便是將物納入一套符號意義系統的必要途徑。

《長物志》的主觀氛圍論述可以從“如畫”“典故”和“詩意”這3個方面來加以概括。在文震亨看來,造園就如繪制一幅山水畫,庭園中建筑、植物、山、水、石和小橋等物的配置“須安設得所,方如圖畫”(《長物志·位置·序言》)。庭園植物的布置應該使其四季更替,景色不斷,仿佛構成一幅美麗的畫卷(“皆入圖畫”);水閣應建在池塘中最寬闊處,按照畫中樣式修建最好(“ 必如圖畫中者佳”)……同時,《長物志》中還引用了大量的典故來喚醒物的歷史意識。例如,《長物志·花木·松》一節在描繪山松的生長特性時,將其與典故中的“五株”和“九里”作了比較(“何減五株九里哉?”),這自然會讓人聯想到秦始皇封松樹為“五大夫”,以及唐刺史袁仁敬在西湖邊種植松樹的往事。這些充滿文化情感的典故不僅會讓人產生聯想,而且它還在物與遙遠的過去之間形成了一種情感上的互通與交融,在這一相互感知、感應的過程中,功能性的物開始向符號化的物轉換。

縱觀《長物志》的文本語言,很多地方都采用了充滿詩意的書寫方式。例如,《長物志·舟車·小船》一節對小船作了如下描述:“小船,長丈余,闊尺許,置于池塘中,或時鼓枻中流;或時系于柳陰曲岸,執竿把釣,弄月吟風;以藍布作一長幔。兩邊走檐,前以二竹為柱;后縛船尾釘兩圈處,一童子刺之。”通過這種詩畫般的書寫方式,作為交通運輸工具的功能性小船形象已被弱化,甚至被完全消解,小船已成為了一個充滿意韻的、流動的文化符號。

3.2.3 《長物志》的評價論述:長物的話語

盡管《長物志》對物的書寫往往從功能性的介紹開始,然而從總體上看,功能性的論述只占很小一部分,占主導地位的是對物的主觀論述和以倡古/斥今、崇雅/貶俗為最終價值準則的評價論述。例如《長物志·室廬·門》一節指出,門環最好用蝴蝶或者天雞、饕餮等形狀的古青銅,否則就用紫銅或精鐵,像舊式那樣鑄造而成的,黃銅和白銅的都不可用。在《長物志·室廬·海論》一節中,文震亨總結了園林營建的經驗:“隨方制象,各有所宜,寧古無時,寧樸無巧,寧儉無俗;至于疏雅潔,又本性生,非強作解事者所得輕議矣。”然而,果真像文震亨所說的那樣,清新雅致的情趣是物的天然本性所成嗎?那為什么同樣是太湖石,如果用來做橋,就很俗氣(“有以太湖石為之,亦俗”),但如果用來做臺階,就很好(“以太湖石疊成者,其制更奇”)?

在本文看來,《長物志》中的評價論述其實是一種排斥性的話語機制:通過宣揚古雅的審美情趣來抵制或對抗晚明流行的奢侈消費文化,以此來區分社會大眾和士大夫在長物鑒賞品味上的界線,從而鞏固傳統文人士大夫的社會地位。在《長物志·書畫·名家》一節中,文震亨不厭其煩地羅列了140多位著名書法家和畫家的名字,并指出這些名家的作品在收藏時是不可或缺的,而其他的都不宜收藏,即使有,也不宜拿出來展示。這既反映了當時社會奢侈消費文化之盛行,也表明了普通大眾收藏品鑒知識的缺乏與混亂,因此,文震亨對名家的羅列與評價實質上為社會大眾的收藏和品鑒行為提供了一個潛在的價值標準。同時,《長物志》中的評價論述也反映出文震亨對傳統士大夫身份認同危機的深深焦慮,而解決這種焦慮的唯一辦法就是建構出一套新的收藏品鑒知識和園林生活的美學準則,以此來劃定士大夫階層與社會大眾之間的距離。

那么,什么樣的美學知識是社會大眾所難以模仿或擁有的呢?或者說,哪些知識最能代表傳統士大夫階層的社會地位和品鑒層次呢?顯然,那些無形之物的知識是人們最難以模仿和掌握的。在《長物志·書畫·懸畫月令》一節中,文震亨向我們完美地展示了一種無形的、關于時間的品鑒知識與美學準則。通過對一年中20個時間節令應該懸掛何種繪畫的詳細描述,文震亨將一個自然的時間(nature time)建構成為一個生活的時間(lived time)、一個美學的時間(aesthetic time)、一個具有特定政治意涵的時間(political time)。也正是在這一過程中,時間的功能性逐漸消隱了,它轉變成一種具有消費價值的文化符號,從而也暗示著一種新的長物品鑒知識與美學準則的流行。

4 結語

近年來,澳大利亞建筑與園林史學者馮仕達(Stanislaus Fung)博士對《園冶》所做的一系列跨文化解讀為我們理解和分析古代經典造園文獻開啟了新的思路。馮仕達指出,當前園林史研究中思想的枯萎就反映在對造園理念的重復解讀以及對文本表面事實的不斷注解之中,這無形中將經典文獻推回到了那遙遠的過去,其價值將難以再現。其實,經典的真正價值就在于它還要對當下的情形發揮作用,仿佛它就是為今天而寫的,而不只是一個17世紀的本文,面對的只是17世紀的讀者。正是在這個意義上,本文從一個新的視角對《長物志》進行了鮑德里亞式的符號學分析,研究指出在《長物志》所宣揚的品鑒知識和美學準則的表象下隱藏著一種排斥性的話語機制,這種話語機制的產生與晚明消費社會背景下士大夫階層身份地位的變化有關。因此,必須超越傳統的閱讀分析方法才能更好地理解《長物志》造園思想的真實內涵。


編輯:wangxiangyang

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